【弘揚優秀傳統文化凝聚時代奮進力量——不斷推進新時代機關黨建高質量發展】唐詩裡的山西

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評論

【主講人：程郁綴】北京大學中文系教授，博士生導師。主要著作有《唐詩宋詞》《唐詩講讀》等，對中國古典文學有深入系統的研究和見解，曾受邀參加中央電視台“百家講壇”欄目、中國教育電視台“國史演義”欄目，主講古典詩歌賞讀。

《全唐詩》

王昌齡《出塞》

王之渙《涼州詞》

清代三十六詩仙圖卷之白居易畫像

　　詩歌文化，是中華民族的偉大創造。浩若煙海的歌謠詩詞，沉澱了中華民族博大精深的思想智慧，涵養了中華文明生生不息的精神家園。在抑揚頓挫和平仄格律之間，構建了中華民族絢麗的文化圖譜。唐詩，在詩歌百花園中如同葳蕤芬芳的茂樹繁花，承載著深厚的民族文化底蘊，凝聚著剛勁挺拔的時代精神、真摯濃烈的人間情懷與美好和諧的自然觀念，成為人文精神的“基因圖”、思想道德的“定盤星”、歷史文化的“活化石”，是中華文明桂冠上的璀璨明珠。
【閱讀提示】
　　在奔騰不息的中華文明歷史長河中，詩歌如同一朵朵激越的浪花，閃耀著智慧和理想的光輝。在唐代詩壇，山西籍詩人佔據重要地位。初唐的王績、王勃，盛唐的王維、王昌齡，中唐的柳宗元、白居易，晚唐的溫庭筠、聶夷中，一代代賢達俊杰、官紳士民，用他們的如椽巨筆書寫赤子情懷，展示了三晉文化的風骨神韻，歌詠了表裡山河的壯美圖景，留下了膾炙人口的雋永篇章，是我們傳承弘揚山西優秀傳統文化的生動教材。

壹《詩經》與《楚辭》

　　《詩經》和《楚辭》作為中華民族先秦時期的文學產物，就像兩條大河灌溉著后世文學的田園，后來的詩歌、戲劇、散文、小說，沒有一個不受其滋養。而唐詩作為我國古典詩歌發展的高峰，在思想內容和藝術形式上也深受其影響。
　　《詩經》，從時代方面講，主要是從西周初年到春秋中期約500年的詩歌總結。從地域方面講，《詩經》主要是北方黃河流域中原文化的結晶。《詩經》中的15個諸侯國，主要分布於現在的山西、山東、河南、河北和陝西等。從作者方面講，《詩經》是以民歌為主的集體歌唱，具體作者已無法考証。從內容方面講，《詩經》主要是反映社會現實和男女愛情的民歌。《詩經》中《伐檀》：“坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且漣猗，不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？”大意是說“你不勞動，為什麼你們家有那麼多糧食？你不打獵，為什麼你們家裡挂了那麼多好的獸皮？”“彼君子兮，不素餐兮！”對那種勞而不獲、獲而不勞，進行了猛烈的抨擊。早在兩三千年前，我們的先輩就對勞而不獲、獲而不勞、多勞少獲、多獲少勞等不合理的社會現象進行了抨擊。《詩經》中《關雎》：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”這是千古絕唱，隻要人類存在，這就是最偉大的詩篇。另外，比如《蒹葭》，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”。“溯洄從之”，順著河流向上游去追求她，“道阻且長”，道路崎嶇而又遙遠﹔“溯游從之”，順著河水向下游去追求她，“宛在水中央”。寫出了對追求美好事物可望而不可即、可求而不可得的美好心態。
　　《楚辭》主要形成於戰國中期，是長江流域和南方文化的結晶。中國的詩歌，從《詩經》到《楚辭》，是從集體歌唱到個人獨立歌唱，在中國詩歌發展史上是一個偉大的飛躍。《楚辭》的內容主要是屈原的思想，其精神主要分三個方面，即熱愛家鄉、熱愛祖國，追求真理、百折不撓，純潔自己、自我修養。第一個精神是熱愛家鄉、熱愛祖國。這是偉大的愛國詩人屈原，留給我們炎黃子孫的最偉大的精神遺產！第二個是追求真理、百折不撓的情懷。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”“亦余心之所善兮”，是對美好理想的追求，“雖九死其猶未悔”，哪怕是九死也絕不后悔。這樣一種為了偉大的理想而九死不后悔的精神，正是我們成就事業的一個最重要的保証。第三個是自我修養、一塵不染的品格。《楚辭》中最偉大的作品是《離騷》，它是中國古典詩歌史上最長的、最偉大的、最恢宏瑰麗的一首政治抒情詩。屈原在《離騷》中說：“民生各有所樂兮”，這裡的“民生”不是指民生疾苦，而是指人生。“余獨好修以為常”，我唯獨跟別人不一樣，我喜好修養自己，以為常行、以為常態。

貳漢樂府詩與建安詩

　　漢樂府民歌對后世詩歌的健康發展，產生了極為深遠的影響。公元前112年，樂府正式成立於西漢漢武帝時期，負責收集編纂各地漢族民間音樂、整理改編與創作音樂、進行演唱及演奏等。漢樂府指由漢時樂府機關所採制的詩歌。這些詩，原本在民間流傳，經由樂府保存下來，漢代叫作“歌詩”，魏晉時始稱“樂府”或“漢樂府”。后世文人仿此形式所作的詩，亦稱“樂府詩”，是繼《詩經》《楚辭》而起的一種新詩體。漢樂府民歌中女性題材作品佔重要位置，它用通俗的語言構造貼近生活的作品，由雜言漸趨向五言，採用敘事寫法，刻畫人物細致入微，創造人物性格鮮明，故事情節較為完整，並突出思想內涵，著重描繪典型細節，開創了敘事詩發展成熟的新階段，是中國詩史五言詩體發展的一個重要階段。漢樂府在文學史上有極高的地位，其與《詩經》《楚辭》可鼎足而立。
　　在漢樂府民歌的滋養下，直面人生的漢代詩人創作逐漸活躍起來，從開始時的模擬到創新，為建安詩壇的繁榮奠定了基礎。而詩家所推崇的建安風骨、魏晉風骨，又是初唐陳子昂詩歌革新運動的一面旗幟。到盛唐，偉大詩人杜甫記事名篇所作的三吏、三別等不朽詩章，到中唐，白居易、元稹標舉的新樂府運動，漢樂府民歌的優良傳統都在現實主義詩歌創作中起指導作用。漢樂府民歌所開創的五言詩體，一直作為中國古典詩體的主流，以及漢樂府民歌在敘事技巧、語言藝術等方面對后世起到了顯著作用。
　　建安是東漢獻帝朝最后一個重要年號，從公元196年到公元220年。這25年是漢代東漢的最后時期，但在文學史的角度，它可以作為一個嶄新文學時代的開始。曹操的《觀滄海》，是中國詩歌史上千古詠頌的名篇。毛澤東曾經寫過詞《浪淘沙·北戴河》：“大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇島外打魚船。一片汪洋都不見，知向誰邊？往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。蕭瑟秋風今又是，換了人間。”這裡說的遺篇就是曹操所作的《觀滄海》。“東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波涌起。”前面這八句都是實寫大海、實寫山水。隨著“秋風蕭瑟，洪波涌起”，大海掀起了萬丈狂瀾，詩人頭腦裡聯想的大門被打開，寫下了千古詠海名句，一共是四句，16個字：“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其裡。”太陽和月亮的運行出在大海裡，落在大海裡﹔燦爛的星星和銀河，浮沉和倒映在大海裡。太陽是宇宙中最燦爛輝煌、最偉大充實的形象，宇宙中沒有比太陽更燦爛輝煌的東西了，但就是這個最燦爛輝煌、最偉大充實的形象，它出在大海之中，落在大海之中，仿佛一天也沒有離開過大海的懷抱，極其形象生動地寫出了大海包孕宇宙、吞吐日月的壯闊氣勢。

三六朝詩

　　詩歌發展到六朝又有了新的變化，五言詩逐漸成熟，七言詩開始得到更多關注，而近體詩的出現，更是代表著詩歌從古風轉向律詩。可以說六朝時期，不僅使詩歌得到了更多的發展，更是為唐詩的興盛做好了鋪墊。六朝時期，是中國思想史上第二個輝煌的時期，文學、藝術、繪畫等，都取得了燦爛的成果，涌現出不少的詩人名家。其中，陶淵明最具代表性，中國25部正史中《晉書》《南史》《宋書》三部都有他的本傳《陶淵明傳》。
　　陶淵明29歲以前主要是讀書。他說自己“好讀書，不求甚解。每有會意，欣然忘食。”這裡的“不求甚解”並非貶義，而是陶淵明讀書的方法，即讀書要抓住文章的大意，不要鑽到字句的牛角尖裡。所以他讀書時一旦領會到某一種意思，便高興得忘記了吃飯。陶淵明的這種讀書法，我們就稱之為不求甚解法。從29歲到41歲，是陶淵明第二個時期，即仕隱反復期。他有一首詩叫《歸園田居》（其一）中說“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。”這裡的“一去三十年”，實際上是一去十三年，即從29歲到41歲，首尾加起來正好是13年。這13年中，他仕隱反復了三四次，這個時期著有《歸去來兮辭》。陶淵明從41歲到63歲是他人生第三個時期。這一時期他寫了著名的散文《桃花源記》。這一時期他生活在田園中，再也沒有出來做過官，他以滿腔的熱情來描繪和歌頌各種田園的美好，在中國詩歌上開創了一個嶄新的領域——田園詩。“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟裡煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”陶淵明在中國詩歌史上展開了一個廣闊的天地，把最下層勞動人民的生活寫到文人的詩中，熱情地進行謳歌。

肆唐詩

　　唐代分初唐、盛唐、中唐、晚唐。唐詩中一共有2200多個詩人，數量空前。但是能夠說明那個時代詩歌很興盛的原因，還在於他們的身份遍布社會的各個階層。皇帝會寫詩﹔唐太宗、唐宣宗等都寫得很好。皇后會寫詩、妃子會寫詩，比如武則天的《如意娘》：“看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。不信比來長下淚，開箱驗取石榴裙。”大臣寫詩、將軍寫詩、文人學士更寫詩﹔種田的農夫寫詩，打柴的樵夫寫詩，捕魚的漁夫寫詩，和尚也寫詩。從廟堂之高，到江湖之遠，在社會的每一個角落，到處都能聽到吟詠詩歌的聲音，這最能說明這個時代詩歌的鼎盛。
　　唐朝詩歌最鮮明的特點是重情趣。唐朝的詩人用自己情感來感受生活，特別是盛唐詩歌中充滿了一股激情，奔放著一種積極昂揚、奮發樂觀的旋律。諸如盛唐人一出口就是“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還”“一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒”“天生我材必有用，千金散盡還復來”等等。所以我們讀唐詩如飲美酒，充滿了激情。而宋代的詩歌，其特點則是重理趣。“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，隻緣身在此山中。”宋代人善於把生活中的哲理提煉出來寫到詩中。給人的不是激動，而是回味、是思索、是啟迪。我們可以舉兩首詩歌來說明，這兩首詩題目完全相同，叫《詠柳》，都是七言絕句，描寫的對象都是初春剛剛到來的柳，但是表達的情感情趣卻迥然不同，判若雲泥。唐代這首《詠柳》作者是賀知章，詩寫道：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絛”。一讀一下子就感到春天到來了，萬物復蘇，大自然生機勃勃，使人非常興奮。“不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。”那一排排整齊的、鮮嫩的、透亮的綠葉，是誰把它剪裁出來的呢？是大自然的能工巧匠，精心剪裁出來了一排排整齊、鮮嫩、透亮的綠葉。這首詩，一是層次清楚，從整體寫到具體，從全部寫到局部﹔二是題為詠柳，實則頌風，風是看不見、摸不著的，巧借柳枝相形容。我們再看宋代人曾鞏也寫過一首題目相同的《詠柳》詩，他說：“亂條猶未變初黃”，經冬之后那亂七八糟的柳條，還沒有改變最初的鵝黃色。春天到來后，未名湖邊的柳樹一開始不是綠的，是黃的，金黃色的。說明春天剛剛到來，就是這個柳條，“倚得東風勢便狂”，倚仗著東風，東風就是春風，便瘋狂地飄舞起來了。狂到什麼程度呢？狂到“解把飛花蒙日月”，解把，就是想把﹔飛花，就是柳絮，想用自己白毛毛的柳絮啊，把太陽和月亮都給遮起來﹔你不要狂得太早了，“不知天地有清霜”，不知，就是你知不知，是反詰句，你知不知道春天后面是夏天，夏天后面是秋天，等到秋天一來、秋風一起，清霜一降，就黃葉飄零了。

伍 “半部唐詩在山西”

　　三晉大地作為華夏文明的重要發源地，自古便是文人雅士輩出的文化名邦。由隋至唐，是山西詩壇上史無前例的活躍時期，在這一時期，受民族互動與外來文化等影響，山西詩壇英才輩出、成就斐然，名家之眾、名作之多難有出其右者。可稱為唐詩開先河者的王績（585年—644年），字無功，絳州龍門（今山西河津）人，出身官宦世家，隋末大儒王通之弟，自幼好學、博聞強記，生性桀驁，是成就改變北朝文風第一人。“初唐四杰”之首的王勃（649年或650年—675年或676年），字子安，絳州龍門（今山西河津）人，名句“海內存知己，天涯若比鄰”，膾炙人口。久負盛名的《涼州詞二首》作者王翰（687年—726年），字子羽，晉陽（今太原）人，才智超群，舉止豪放，其詩多以吟詠沙場少年、玲瓏女子以及歡歌飲宴，表達對人生短暫的感嘆和及時行樂的曠達情懷。家喻戶曉的詩句“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千裡目，更上一層樓”出自王之渙（688年—742年），字季凌，祖籍晉陽（今太原），其高祖遷今山西絳縣。盛唐名重一時的著名詩人王昌齡（690年—756年），字少伯，山西太原（也有說京兆長安——今陝西西安）人，擅長七言絕句，被后世稱為“七絕聖手”，《出塞》《從軍行》流芳百世。“詩佛”王維（701年—761年），字摩詰，山西永濟人，存世詩作400余首，官至尚書右丞，以《使至塞上》《相思》《九月九日憶山東兄弟》等為代表作。盧綸（約737年—799年），字允言，河中蒲（今山西永濟）人，有《塞下曲》《和張仆射塞下曲》之作。負有盛名和影響深遠的詩人、文學家白居易（772年—846年），字樂天，祖籍山西太原，唐朝偉大的現實主義詩人，有“詩魔”“詩王”之稱，官至翰林學士、左贊善大夫，有《長恨歌》《賣炭翁》等代表作。“唐宋八大家”之一的柳宗元（773年—819年），字子厚，祖籍山西永濟，一生所留詩文作品達600余篇，代表作有《江雪》《田家三首》等。《菩薩蠻》的作者溫庭筠（約812年—870年），字飛卿，太原祁（今山西祁縣）人。此外，還有宋之問、王泠然、柳中庸、楊巨源、呂溫、司空圖、聶夷中、王駕等詩人產生於山西這塊沃土，可謂燦若星辰。
　　與群星璀璨的山西詩人群體相對應的是詩詞作品的噴薄而出、俯拾皆是，邊塞詩、送別詩、田園山水詩、樂府詩等無不涉獵。晉語區是唐詩的重要產區，《全唐詩》中記錄的山西詩人作品有5000多首，佔據總量的十分之一，文學史上因此有“半部唐詩在山西”之說。詩歌成為三晉大地文人墨客涵養智慧的深泉、覓尋文化的航標、登攀思想的峰巒。王勃“閣中帝子今何在？檻外長江空自流”的顧影自憐與高潔孤秀﹔王維“大漠孤煙直，長河落日圓”的雄渾粗獷與宏闊瑰麗﹔“明月鬆間照，清泉石上流”“峽裡誰知有人事，世中遙望空雲山”的恬靜優美與隱逸超然﹔王昌齡“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還”“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”的氣勢豪邁與真摯濃烈﹔白居易“幼者形不蔽，老者體無溫”“可憐身上衣正單，心憂炭賤願天寒”的憤懣同情與沁人心脾……字斟句酌，用心良苦，或氣壯山河、聲若雷霆，或平易流暢、唱嘆有情，或扣人心弦、發人深省，無不凝結了剛健振拔的時代精神、真摯濃烈的人間情懷與美好和諧的自然觀念。
　　一部全唐詩，半部山西史。山西，在中華文化輝煌壯闊的大舞台上，繼承與創新，分享與共賞，用詩行詞句的瑰麗唯美，鑄造了三晉兒女共同的精神家園和文化鄉愁，為中華文明史譜寫出一頁壯麗華美的篇章。　　

本版文字整理：閆書敏於樂
主講人照片拍攝：劉曉勇其余均為資料圖

(責編：王丹)

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